En filosofía, ni se puede retroceder a antes de Heidegger ni esposible dar por buena su barbarie. La ardua tarea del filósofoconsiste en aprovechar para la nueva filosofía lo que aquél no halogrado integrar sabiamente en su enseñanza y que sigue vivo y llenode porvenir en Platón, Descartes, Husserl y, desde luego, en elmonoteísmo bíblico, entendido como fuente de sentido para la razón. Lo primero a recuperar es el nombre mismo del tema central delpensamiento y de la vida espiritual entera: el ser humano (no el Dasein o el Ultrahombre). Pero sucede que la responsabilidad y el afán por definirlo sólo son comprensibles desde el trascender, latrascendencia, que se experimenta como deseo: deseo de lo otro, de loabsolutamente otro, anhelo activo de salir de la monotonía de unomismo para ascender a la paz, al bien perfecto. La trascendencia, entendida como acontecimiento, no es la plenarealización de sí mismo. Es la bondad. Pero ésta no brotaespontáneamente de mí (Mismo), sino que viene santamente ordenada porel mandamiento y la presencia del otro (Otro). El hombre cerrado sobre sí Mismo sólo se abrirá a la trascendencia cuando su deseo dealteridad absoluta sea despertado por la irrecusable expresión de Otro, que se insinúa en la dualidad del amor y se suscita plenamenteen la fecundidad de este amor. Emmanuel Levinas (1906-1995) es uno de los grandes filósofos del siglo XX. Discípulo de Husserl y Heidegger, e indirectamente de Rosenzweigy Buber, ha elaborado desde la ética una radical filosofía primera.