Mil mesetas

Lo que Deleuze y Guattari entienden como ? sistema? filosófico no es en absoluto un corpus orgánico de conocimientos o una síntesis unitariagobernada por una trama lógico-deductiva a partir de un principioprimero y fundamental, sino algo así como una ? multiplicidad demultiplicidades?. El libro ? y, por tanto, el sistema? estánconstituidos por una diversidad numéricamente indefinida de planosinconmensurables que no se pueden totalizar a priori: la totalidad ? el sistema? no está ? fuera? de esos planos ni ? planea? por encima deellos como una dimensión ulterior y trascendente que se añadiera aellos para efectuar su síntesis, sino que la totalidad (el pensamiento como repetición y el ser como diferencia) está ? toda entera? en cadauno de los planos (lo que explica la fascinación filosófica de Deleuze por Leibniz, para quien el universo infinito estaba también en cadauna de sus mónadas) y, sin embargo, su faz cambia por completo segúncuál sea el plano desde el que se la observe o se la reconstruya. Loimportante es que cada uno de esos planos no puede ser descrito si noes recorriéndolo, haciendo la experiencia de su exploración. Elloexplica la insistencia de Deleuze y Guattari en que el libro no debeser un calco sino un mapa, es decir, al mismo tiempo el resultadoprecario y nunca definitivo de esa experiencia de exploración y elinstrumento pragmático que la condiciona en su continuidad. Mil Mesetas es el resultado de esta formidable y fascinante aventurade experimentación, pues es la definición de la filosofía comoexperimentación y no ya como interpretación o como análisis. Es decir, ? la filosofía en el sentido tradicional de la palabra?: algo que, depuro intempestivo, es siempre nuevo. Un nuevo escritor de filosofíapara un nuevo tipo de libro de filosofía que exige ? busca, sondea? unnuevo lector de filosofía. José Luis Pardo