El libro desvela una apasionante confrontación: la que se produceentre Nietzsche y Habermas, entre la genealogía de la razón corporal y la de la razón comunicativa. En su última etapa Habermas descubreexplícitamente que en los orígenes de la razón se encuentra laimaginación religiosa y que las huellas de lo sagrado perduran hastaen la razón moderna, cuyo déficit motivacional reclama los vínculosreligiosos. Tanto Nietzsche como Habermas reconstruyen la gestación histórica dela razón a partir de la experiencia vital y su progreso medianteprocesos de aprendizaje, que han conducido a una religiónracionalizada en la perspectiva de Habermas y a una experienciatrágica en el diagnóstico cultural de Nietzsche. El principal déficit de Habermas consiste en no haber planteado laauténtica encrucijada entre Kant y Nietzsche. Porque la genealogíanietzscheana ofrece una alternativa a la racionalización de loscontenidos religiosos, en especial del cristianismo, a partir de laexperiencia trágica del nihilismo contemporáneo. ¿Qué tipo de hombre hay que "criar" para superar la "muerte de Dios" y el falso "progreso" de la democratización gregaria? ¿Basta encontrarel sentido de la vida mediante la racionalización de las tradicionesreligiosas? ¿O es necesario asumir poéticamente la experiencia vitalde que siempre será posible un cristianismo trágico?
