Subjetividad y verdad

En 1981 Foucault impartió un curso_x000D_ que supuso un giro decisivo en su itinerario intelectual así como enel_x000D_ proyecto esbozado en 1976 sobre una Historia de la_x000D_ sexualidad. Fue en este curso en el que el arte de vivir se convirtióen_x000D_ el punto desde el cual Foucault pudo articular un nuevo pensamientosobre la_x000D_ subjetividad. También fue el momento en el que Foucault problematizóuna_x000D_ concepción de la ética entendida como la elaboración paciente de unarelación_x000D_ de uno consigo mismo. Fue el estudio de la experiencia sexual de losantiguos_x000D_ lo que le permitió estos nuevos desarrollos conceptuales. En estecontexto,_x000D_ Foucault analizó escritos médicos, tratados sobre el matrimonio, lafilosofía_x000D_ del amor o el valor premonitorio de los sueños eróticos, con el fin de encontrar_x000D_ los indicios de una estructuración del sujeto en su relación con losplaceres (aphrodisia) previa a la construcción moderna deuna_x000D_ ciencia de la sexualidad, antes de la temerosa obsesión cristiana porla carne._x000D_ El desafío es, de hecho, establecer que la imposición de unaescrupulosa e interminable_x000D_ hermenéutica del deseo tenía su origen en el cristianismo. Para elloera_x000D_ esencial volver a la Antigüedad y recuperar la irreductibleespecificidad de_x000D_ sus técnicas de subjetivación. En este ciclo de lecciones, que_x000D_ anticipan sin lugar a dudas el segundo y el tercer volumen de la Historia de la sexualidad, Foucault cuestiona en_x000D_ particular la primacía griega de la oposición entre activo y pasivo en las_x000D_ distinciones de género, así como el desarrollo por parte delestoicismo_x000D_ imperial de un modelo de unión matrimonial basado en la fidelidadinquebrantable,_x000D_ el intercambio de sentimientos que conducen a la descalificación dela_x000D_ homosexualidad.