En fecundo diálogo con brillantes pensadores de nuestra época ? como Adorno, Foucault, Levinas y Laplanche?, esta obra renueva de manerafundamental la práctica ética, reafirmando con inusitado vigor que lareflexión moral no debe ser considerada fuera del contexto social ypolítico en el cual se formula. Si bien la filosofía moral tiene unatendencia natural a idealizar el sujeto moral, confiriéndole, condemasiada ligereza quizás, una autonomía que supone inherente a él, importa contrarrestar esta tendencia tomando como punto de partida laexperiencia intransferible del carácter relacional de cada vida. Ninguna vida podría referirse a sí misma y llegar a construir elrelato adecuado de su desenvolvimiento, así como tampoco hablar de suemergencia en el mundo. Lo que se sustrae a ella no son solamente lascondiciones de su nacimiento y de su desarrollo, sino también lasformas sociales que permiten leerla. El reconocimiento de sí mismo por uno mismo es incompleto. Situado en el relato de los otros, estáasediado por las formas de justificación que de allí provienen, yacaban por hacer imposible todo procedimiento de reconocimiento. La relación al otro deviene constitutiva de la relación imposible a sí mismo. Es en ese contexto de desposesión que resulta urgente, según laautora, proceder a una indagación sobre las condiciones de posibilidad de una relación moral a sí mismo y a los otros, que no haga violencia a ese contexto sino que, por el contrario, lo tome en consideración. Debemos aceptar que la ética es violenta desde el momento en que ellase arroga el derecho de sobrepasar los contextos singulares en loscuales se encuentran ubicadas las existencias para formularprescripciones universales.